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Einleitung
Der Mensch unterscheidet sich von allen Lebewesen der Erde vor allem dadurch, dass er einen 18 Jahre lang dauernden, intensiven geistigen, emotionalen und körperlichen Reifeprozess durchläuft. Während dieser Zeit bleibt das Kind auf einen beständigen äußeren Zuspruch und auf eine Unterstützung durch eine soziale Familien- und Gemeinschaftsorganisation angewiesen. Diese im Vergleich zu allen Tieren aufwändige soziale Selbstorganisation, ermöglicht dem Menschen im Unterschied zu allen Tieren und Pflanzen eine besonders kreative, individuelle und freiheitliche Lebensgestaltung.
Vor ca. 5000 Jahren hat der Mensch innerhalb der neolithischen Revolution damit begonnen, Menschen in einer regelrechten Weise zu versklaven. Darüber hat der Mensch eine widernatürliche Herren-Diener-Sklaven-Standeskultur in die Entwicklung gebracht, die bis heute die individuelle Selbstorganisation und die Gesellschaftsorganisation des Menschen in einer erheblichen Weise verzerrt.
Inhaltsübersicht
Einleitung
Kapitel 1
Die Entstehung der Sklaverei und
ihre Konsequenzen
- Eine Kurzgeschichte der Sklaverei
- Die wissenschaftliche Erforschung des Säugetiergehirns und die daraus resultierende Warnung vor einem krankhaften menschlichen Lustverhalten
- Die Natur des Menschen
- Die Folgen der Herren-Diener-Sklaven-Kulturkonstitution für das allgemeine menschliche Verhalten
Kapitel 2
Der Fortschritt der Sklaverei innerhalb
der europäischen Kulturgeschichte
bis heute
- Die germanische Entwicklung
- Die Frage der Sklaverei im Christentum
- Die Entwicklung Europas ab 450 n. Chr.
- Die Entwicklung des europäischen Rechts
- Die Folgen einer dualistischen Entwicklung Europas hin zu einem religiösen und weltlichen Absolutismus
- Die Reformation
- Der Dreißigjährige Krieg von 1618 bis 1648
- Renaissance und Aufklärung
- Die Kosmogonie von Plato und Aristoteles und das Problem der idealistischen „ismus“ Bildungen
- Die Französische Revolution
- Der Reichsdeputationshauptschluss
- Die Preußischen Reformen
- Die Industrielle Revolution
- Der Einfluss der Religion auf den Kapitalismus und auf die Industrielle Revolution
- Die Revolution von 1848/49
- Der „Fortschritt“ der „ismus“ Bildungen bis 1900 n. Chr.
- Bismarck
- Wilhelm II.
- Die Weimarer Republik
- Hitler
- Der amerikanische Wirtschafts- und Finanzadel und das 20. Jahrhundert
Kapitel 3
Die Auswirkungen der kulturellen Fehlentwicklung
auf die heutige Kultursituation
- Die Entstehung einer industriellen Megamaschine im 19. Jahrhundert
- Die neoliberale Neuauflage eines „liberalen“ Kapitalismus Ende des 20. Jahrhunderts
- Die Auswirkungen der menschlichen Religionsgeschichte auf die gegenwärtige Kultursituation
- Die psychologischen Fehlentwicklungen des Menschen innerhalb der Standeskultur
- Schluss
- Nachwort
Anhang
- Quellenangaben und weiteres Hintergrundwissen zu den jeweiligen Themen
Buchauszüge
Kapitel 1
Eine Kurzgeschichte der Sklaverei (Teilauszug)
Durch die moderne Geschichtsforschung wissen wir, dass die Geschichte der „1.Welt“ eine kulturelle Entwicklungslinie zu den ersten Hochkulturen in Mesopotamien und Ägypten aufweist. Die Entwicklung der ersten Hochkulturen konzentrierte sich jeweils auf die fruchtbaren Landstriche entlang des Nil, des Euphrat und der Tigris. Um ca. 3000 v. Chr. entstand dadurch in Ägypten eine erste Königsherrschaft mit einer autoritären Bürokratie. Um etwa die gleiche Zeit entstanden im Zweistromland Mesopotamien 12 autarke Stadtstaaten, die jeweils von Patriziern und Priestern beherrscht wurden.
Dieser Entwicklung war eine neolithische Revolution vorausgegangen, durch welche der Mensch zum ersten mal dazu gezwungen war, seine einfache natürliche Lebensweise als Jäger und Sammler in einer aktiven Weise zu verändern. Der fortschrittlich zunehmende Bevölkerungsdruck hatte zur Folge, dass für den einzelnen Menschen immer weniger natürliche Ressourcen zur Verfügung standen und forderte neue Formen einer effektiveren menschlichen Selbstorganisation.
Darüber entstand innerhalb der neolithischen Revolution eine erste Gartenkultur, die aufgrund der besonderen Beziehung der Frau zur Pflanzenwelt bis zur Ausbildung einer regelrechten Ackerwirtschaft matriarchal organisiert war. Daneben entwickelten sich vor allem im asiatischen Raum eigenständige patriarchale Nomadenkulturen mit einer regulären Zucht von Pferden und Ziegen, die aus der traditionellen männlichen Jagd nach Tieren hervorgegangen war. Zudem entstand in den dafür geeigneten Lebensgebieten eine höhere Jagdkultur durch den Einsatz von effektiveren Waffen und durch eine gemeinsame Jagd auf größere Tiere. 1
Die Vermischung dieser neuartigen Formen der menschlichen Selbstorganisation führte in den sumerischen Siedlungsgebieten mit der Zeit zu einer autoritären und patriarchalen Herrschaftskonstitution. Dabei begünstigte die für die Nomaden selbstverständlich gewordene absolute Herrschaft über die eigenen Tiere auch gegenüber den Mitmenschen ein absolutistisches Herrschaftsverhalten. Dies hatte mitunter eine Versklavung von Menschen durch Menschen zur Folge, durch welche die Sklaven wie die Tiere vollständig entrechtet wurden. So entstanden mit der Zeit innerhalb der sich langsam aber sicher ausbildenden sumerischen Stadtstaaten absolutistische Kulturstände, die zur Konstitution einer genormten Herren-Diener-Sklaven-Standeskultur geführt haben.
1. Quelle: Handbuch der Weltgeschichte, Hrsg. Alexander Randa, Walter Verlag 1962, S. 79 ff
Kapitel 2
Die Frage der Sklaverei im Christentum (Teilauszüge)
Eine wichtige Voraussetzung für die Anpassungsfähigkeit des katholischen Christentums an das Römische Reich bestand in der Tatsache, dass der jüdische und christliche Gott gegen die Sklaverei nichts einzuwenden hatte. Dies wird vor allem durch die ursprünglichen 10 Gebote deutlich: „Achte auf den Sabbat: Halte ihn heilig, wie es dir der Herr, dein Gott, zur Pflicht gemacht hat. An ihm darfst du keine Arbeit tun, du, dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und deine Sklavin, dein Rind, dein Esel und dein ganzes Vieh und der Fremde, der in deinen Stadtbereichen Wohnrecht hat. Dein Sklave und deine Sklavin sollen sich ausruhen wie du.“ Auch durch ein weiteres Gebot finden wir die Sklaverei in der jüdisch/christlichen Tradition verankert: „du sollst nicht nach der Frau deines Nächsten verlangen und du sollst nicht das Haus deines Nächsten begehren, nicht sein Feld, seinen Sklaven oder seine Sklavin, sein Rind oder seinen Esel, nichts, was deinem Nächsten gehört“.
Die Sanktionierung der Sklaverei, die für das frühe Christentum selbstverständlich war, wurde durch die Haltung vieler wichtiger christlicher Glaubensträger bestätigt und bestärkt. So finden wir bei Moses 21,20-21 die folgende Regel: "Wer seinen Sklaven oder seine Sklavin schlägt mit einem Stock, dass sie unter seinen Händen sterben, der soll dafür bestraft werden. Bleiben sie aber einen oder zwei Tage am Leben, so soll er nicht dafür bestraft werden, denn es ist sein Geld". In Tim 6.1 finden wir folgende Aufforderung: „Alle die als Sklaven unter Joch sind, sollen ihren Herren aller Ehre wert halten". Auch Paulus schreibt im Philemonbrief (Philem V 13 ff), dass er einen Sklaven, den er zum Diakon weihte und der ihn um Fürsprache bei seinem Herrn bat, wieder zu seinem Herrn zurückschickte, mit der Erklärung, dass aus der Bekehrung des Sklaven zum Christentum keine Forderung nach Freilassung erfolge. „Der Sklave sei seinem Herrn im Evangelium gleichgestellt, aber eben nur da“.
Weder im weströmischen Italien noch im oströmisch-griechischen Konstantinopel hörte die Sklaverei während des gesamten Mittelalters auf, vielmehr ergab sich ein reger Sklavenhandel auf den großen italienischen Handelsplätzen, in Südrussland und auf der Krim. Vor allem die Bewohner des Kaukasus (Mingrelier, Georgier), wie auch Türken, Araber, Neger, Russen, Bosniaken, Serben, Bulgaren, Albanesen und Griechen wurden dabei in einer regelrechten Weise versklavt. (S.20)
Vorwiegend im Küstenbereich Italiens, aber auch im Landesinneren wurden in nahezu allen italienischen Volksschichten, vom Kaufmann über den Arzt bis hin zur Geistlichkeit, Sklaven gehalten. Der entsprechende Sklavenhandel in Italien wurde überwiegend über die Seestädte, Genua, Florenz und Venedig abgewickelt, so dass wir noch heute sorgfältig ausgearbeitete Sklaven-Kaufverträge des 13. bis 15. Jahrhunderts bestaunen können, die einen Anhaltspunkt über die Art und den Umfang des Sklavenhandels in Italien bis in die Neuzeit geben. Unter diesen Verträgen finden wir auch den Kaufvertrag vom 26. Juni 1381 von Pietro Chozato, Priester an der Kirche des heiligen Gervasius in Venedig, der Pietro Pensaben, Priester an der Kirche des heiligen Rafael in Venedig die 28 jährige Sklavin Marta für 30 Dukaten verkaufte. Ein anderer Kaufvertrag von 1384 bestätigt den Verkauf einer 25 jährigen Sklavin, der zwischen zwei Nonnen in Genua abgewickelt wurde. (S.43)
Die Entwicklung des europäischen Rechts (Teilauszüge)
1Mit dem Untergang des Römischen Reiches ab 400 n. Chr. war auch das sorgfältig und detailliert ausgearbeitete römische Recht verloren gegangen. Darüber blieb die Rechtsprechung in Europa über die folgenden Jahrhunderte vor allem eine Sache des Gefühls. Unklare Rechtsfälle wie etwa Beschuldigungen für einen Ehebruch führten in den germanischen Stammesgebieten zu einer besonderen Gerichtsverhandlung, die ohne einen Richter im modernen Sinne stattfand und die allgemein dem Ziel diente, der Wahrheit ans Licht zu verhelfen.
Mit den Kreuzzügen hatten die christlichen Kreuzfahrer nicht nur neue Ideen und zahlreiche Schätze, sondern auch bis dato unbekannte Nahrungsmittel, neues Wissen und Luxusartikel aus vielen Ländern nach Europa gebracht. Dadurch hatte auch die Komplexität des Welthandels immer weiter zugenommen, so dass die Forderung nach einer klaren Rechtsordnung für die Handelswirtschaft immer lauter wurde. Im Zuge einer Wiederentdeckung der alten Schriften wurde daher auch das römische Rechtswesen wieder aktiv aufgegriffen und für die Regulierung der Wirtschaft eingesetzt.
Dem römischen Recht war jedoch durch die Einbindung der vielen römischen Sklaven in die alltäglichen Rechtsgeschäfte eine Achillesverse entstanden. Obwohl den Römern das Naturrecht durchaus ein Begriff war, erfanden die Römer die neue Rechtsprechungs-Grundlage „positives Recht vor natürlichem Recht“, wodurch dem staatlich verfügten Recht grundsätzlich mehr Gewicht beigemessen wurde als den Naturrechten des Menschen.
Wir können daher das „positive“ Recht als eine „übernatürliche“ und willkürliche Rechtsetzung durch den Staat begreifen, die grundsätzlich mehr Gewicht hat als das Recht, das allen Lebewesen von Natur aus zusteht.
Die römische Rechtsprechungs-Grundlage wird auch heute noch angewandt, so dass die allgemeinen Menschenrechte gegenwärtig nur den Status von Lippenbekenntnissen erreichen, da sie sich nicht gegen die „positive“ staatliche Rechtsetzung behaupten können. Der Selbstorganisation des Menschen ist durch die Erfindung des „positiven Rechts“ daher eine brisante Achillesverse entstanden, die vor allem durch die Entgleisungen der Rechtsprechung in den diktatorischen Kulturentwicklungen der Geschichte deutlich geworden ist.
1. Quelle:Zeitalter der Menschheit, S85 ff
Kapitel 3
Die Entstehung einer industriellen Megamaschine im 19. Jahrhundert (Teilauszüge)
Die wesentliche Motivation für die absolute Fixierung der kapitalistischen Ökonomie auf die Produktivität und die Effektivität, hat sich bereits in der Anfangszeit der Fabrikgründungen im 19. Jahrhundert entwickelt. Damals wurde die traditionelle Tauschhandels-Formel „Ware - Geld - Ware“ durch die neue „liberal-kapitalistische“ Tauschhandelsformel „Geld - Ware – Geld“ ersetzt. Mit der Verkehrung der traditionellen Tauschhandelsformel war nicht länger das Wohl des Einzelnen und der Allgemeinheit Ziel des menschlichen Wirtschaftens, sondern das grenzenlose Streben nach Profit. Dadurch wurden nach und nach auch die Rohstoffe, die produzierten Waren und die Arbeitskraft des Menschen zu einem Mittel für eine grenzenlose Gewinnsteigerung reduziert. Mit den destruktiven Folgen dieser „liberalen“ Profit- und Machtfixierung wird der Mensch auch gegenwärtig immer stärker konfrontiert.
Mit der Normalisierung der Fließbandproduktion ab dem frühen 20. Jahrhundert, wurden die Arbeitsaufgaben der Arbeiter auf immer weniger gleichbleibende Tätigkeiten und Handgriffe reduziert, so dass der Fließbandarbeiter problemlos gegen einen anderen Arbeiter ausgetauscht werden konnte. Dadurch entstand für den Fließbandarbeiter ein besonderer Leistungsdruck, der dazu führte, dass viele Arbeiter auch eine den Geist abstumpfende und den Körper einseitig belastende Fließbandarbeit in Kauf nahmen, um ihr Überleben zu sichern.
Nachdem die Umstellung der Automobilproduktion auf das Fließband bei Ford ab 1913 zu einer explodierenden Kündigungsrate der Arbeiter geführt hatte, führte Henry Ford unter der Bedingung einer moralisch einwandfreien Lebensführung einen Tageslohn von 5 Dollar für die von ihm anerkannten Arbeiter ein. Die Folge war, dass sich die betreffenden Arbeiter mit nur 3 Monatslöhnen ein eigenes Ford T-Automobil kaufen konnten.
Da Henry Ford nicht nur den Lohn drastisch erhöhte, sondern gleichzeitig auch die Arbeitszeit reduzierte, sank die Kündigungsrate bei Ford schlagartig. Auch die Auseinandersetzungen mit den Arbeitern innerhalb der Fabrik reduzierten sich auf ein Minimum. Die Aussicht auf einen materiellen Reichtum und auf genügend Freizeit, um diesen Reichtum auch genießen zu können, überwog den Unmut der Arbeiter über die entfremdenden Arbeitsbedingungen am Fließband.
Diese Feststellung wurde für den weiteren Verlauf des 20. Jahrhunderts bedeutsam, da sich die Erkenntnis durchzusetzen begann, dass eine sozialistische Arbeitsorganisation in Verbindung mit einer patriarchalen Wirtschaftsführung eine ganz erhebliche Steigerung der Wirtschaftsgewinne versprach. So kam es in Amerika bereits innerhalb der großen Wirtschaftskrise ab 1933 zur Einrichtung einer ersten Sozialversicherung und zu einer gesetzlichen Reduzierung der Arbeitszeit, durch die der spätere Aufbau einer Fließbandproduktion für die Rüstungswirtschaft des 2. Weltkriegs relativ reibungslos vonstatten ging.
Nach dem 2.Weltkrieg kam es in den 50iger Jahren in Amerika und in Europa zu einem Aufschwung des „Fordismus“, der mit einer neuen Wirtschaftspolitik verbunden wurde, um die Vision einer materiellen Wohlfahrt für alle zu verwirklichen. Dadurch war das Beispiel von Henry Ford zur Vorlage eines neuen Wirtschaftsmodells für eine Massenproduktion von genormten Luxusprodukten geworden, die eine regelrechte Kreislaufwirtschaft in Gang setzte.
Die Folgen der neoliberalen Neuauflage des „liberalen“ Kapitalismus Ende des 20. Jahrhunderts (Teilauszug)
Um die neoliberale Wirtschaftsagenda besser begreifen zu können, ist es notwendig, sich mit ihrer inwendigen ideologischen und moralischen Beschaffenheit auseinander zu setzen. Die heutige neoliberale Wirtschaftsreligion unterscheidet sich inhaltlich und qualitativ ganz wesentlich von der Ideologie des Neoliberalismus, die nach der Weltwirtschaftskrise von 1929 entstanden war. Damals machte man den liberalen, sich selbst regulierenden kapitalistischen Markt des 19. Jahrhunderts für das Eintreten der Kulturkrise des 1.Weltkrieges und für die Weltwirtschaftskrise von 1929 verantwortlich. Daher erachtete das aufkommende neoliberale Denken nach 1929 die Einbettung des Marktes in die Gesellschaft bzw. die ständige gesellschaftliche Kontrolle des Marktgeschehens als unerlässlich.
Im Lauf der Zeit haben Ludwig Mises (1881-1973), Friedrich August Hayek (1899-1992) und Milton Friedmann (1912-2006) diese Zielsetzung wieder verwässert, so dass ab 1975 die Wiedergeburt der liberal-kapitalistischen Ideologie durch einen sich selbst regulierenden neoliberalen Geld- und Finanzmarkt eingeläutet wurde. Dadurch wurde der ideologische Gehalt der neoliberalen Agenda von 1930 zwangsläufig in sein Gegenteil verkehrt. Durch den „Washington Consensus von 1985“ wurde die neue neoliberale Ausrichtung festgeschrieben, so dass es ab 1985 zu einer Neuauflage des im 19. Jahrhundert praktizierten „liberalen“ Kapitalismus gekommen ist.
Die Auswirkungen der menschlichen Religionsgeschichte auf die gegenwärtige Kultursituation (Teilauszug)
Bereits vor 5000 Jahren hat der Mensch in den mesopotamischen Stadtstaaten ein religiöses Weltbild von willkürlich handelnden Göttern erfunden, das dem „einfachen“ Menschen eine diffuse Angst vor den Göttern verursacht hat. Diese Angst wurde für die Priester, als den offiziellen Statthaltern der Götter auf Erden, zu einer übernatürlichen Quelle der Macht über den „einfachen“ Menschen.
Um diese „erfolgreiche“ religiöse Machtkonstitution zu stärken, haben die herrschaftlichen Priester auch das Konzept eines Gehorsams gegenüber den Göttern und der Priesterschaft initiiert. Mit der fortschrittlichen religiösen Entwicklung eines Monotheismus hat sich diese Gehorsamsschuld gegenüber dem neuen alleinigen Gott durch 10 Gebote verabsolutiert, so dass im Weltbild des Menschen der Grundstein dafür gelegt wurde, was der Mensch noch heute unter der „Autorität des Gesetzes“ versteht.
Wir können daher insgesamt feststellen, dass die geschichtliche Entwicklung der Standeskultur und die Entstehung eines kulturellen Herrenstandes von Priestern und Gottkönigen – später auch von reichen Kaufleuten - den „einfachen“ Menschen in eine reguläre religiöse, politische und ökonomische Unterdrückung und Ausbeutung geführt hat. Dabei hat vor allem die Religion den einfachen Menschen in ein passives und ohnmächtiges Wesen verwandelt, das stets darauf achtet, was der „liebe Gott“ oder seine Statthalter auf der Erde erwarten.
Buchdaten
Das Buch umfasst 262 Seiten, hat die ISBN Nr. 978-3-75433-300-6 und ist in allen Buchhandlungen und Buch-Internetshops erhältlich:
Deutschland 19,50 Euro
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Als Alternative bietet sich die folgende Internetseite an:
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Nachwort
Das vorliegende Buch ist Teil einer Trilogie:
Das Buch “German Angst - Ihre geschichtlichen Wurzeln und ihre ideologische Auflösung” beleuchtet eine der schwerwiegenden Folgen der deutschen Kulturentwicklung: die Entstehung einer übernatürlichen Angst, die nicht nur die menschliche Seele, sondern auch den menschlichen Verstand lähmt. Sobald die Ursachen dafür erkannt und in einer hinreichenden Weise verarbeitet worden sind, kann die übernatürliche Angst durch ein entsprechendes Denken und Handeln reduziert bzw. aufgelöst werden.
Einige Buchauszüge finden Sie auf der Internetseite: www.german-angst.info
Das Buch „Die Geschichte der kulturellen Fehlentwicklung - oder die Erfindung der Sklaverei und ihre Folgen“ thematisiert den fundamentalen Widerspruch zwischen den natürlichen Anlagen des Menschen für eine freiheitliche und soziale Selbstorganisation und der Tatsache, dass der “Herrenmensch” den “einfachen” Menschen seit 5000 Jahren in einer regelrechten Weise entrechtet und ausbeutet. Das Buch erörtert die Entwicklung der Standeskultur von der frühen Antike bis in die Gegenwart und konzentriert sich ab dem frühen Mittelalter auf die deutsche Kulturgeschichte. Auf diese Weise erschließt sich dem Leser nach und nach ein Verständnis dafür, wie und warum es zu den kulturellen Schwierigkeiten gekommen ist, mit denen der Mensch heute zu kämpfen hat.
Das Buch „Die Befreiung von der Standeskultur - durch den natürlichen dritten Weg“ erörtert den ideologischen und praktischen Weg, den der Mensch heute gehen kann, um seine kulturelle Selbstorganisation zu korrigieren. Das Buch setzt sich eingehend mit den ideologischen und kulturellen Narrativen auseinander, die der Mensch dafür überwinden muss.
Einige Buchauszüge finden Sie auf der Internetseite: www.die-befreiung-von-der-standeskultur.de
Eine zusätzliche frei zugängliche Abhandlung über die gegenwärtige kulturelle Gemengelage, über die Bedrohungen, die dem Menschen daraus entstehen und über die Möglichkeiten diese Bedrohungen abzuwenden, finden Sie auf der Internetseite:
www.2035-der-Mensch-schafft-sich-ab.de
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